72.7 KB · ⇊ 22 parts · ⤓ Micron 72.7 KB · ⤓ HTML 102.6 KB

top

Il mwcqmarxismo è la scuola di pensiero mwcgsociale, mwcweconomica e mwdapolitica basata sulle teorizzazioni di mwdqKarl Marx e mwdgFriedrich Engels, mwdwfilosofi tedeschi del mweaXIX secolo, oltre che mweqeconomisti, mwegsociologi, mwewgiornalisti e mwfarivoluzionari mwfqsocialisti. Nato nella seconda metà dell'Ottocento nel contesto europeo della mwfgseconda rivoluzione industriale e della mwfwquestione operaia, ha ricevuto nel corso del tempo, specie nel mwgaNovecento, notevoli e svariate interpretazioni e derivazioni in forme anche molto distanti dalle formulazioni originarie ed in aperto contrasto tra loro.

• Dottrina sociale e politica

• Contesto storico-filosofico

• Movimento socialista

• Socialismo scientifico o marxista

• Materialismo storico

• Dottrina economica

• Analisi del capitalismo

• Merce e lavoro

• Valorizzazione del capitale

• Aumento del profitto

• Contraddizioni del capitalismo

• Crisi cicliche

• Destino del capitalismo

• Società comunista

• Rapporto tra marxismo e anarchismo

• Critiche al marxismo

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Teorici marxisti o che si sono ispirati alla filosofia di Marx

• Associazioni internazionali di ispirazione marxista

• Opere artistiche influenzate dal marxismo

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Mosso dalla critica alla mwhwfilosofia dialettica di Hegel, alla battaglia teorica contro i suoi epigoni della cosiddetta mwiasinistra hegeliana (tra gli altri, mwiqLudwig Feuerbach, mwigBruno Bauer, mwiwArnold Ruge e mwjaMax Stirner), alla tradizione settecentesca del mwjqmaterialismo filosofico di matrice mwjgilluminista (tra gli altri, mwjwVoltaire, il mwkaBarone d'Holbach, mwkqGotthold Ephraim Lessing, mwkgClaude-Adrien Helvétius e mwkwDenis Diderot), all'economia politica di mwlascuola classica (facente capo principalmente al pensiero di mwlqDavid Ricardo, mwlgAdam Smith, mwlwAdam Ferguson e mwmaJean Charles Léonard Simonde de Sismondi) e agli originali contributi apportati allo scienziato proto-informatico mwmqCharles Babbage nel campo dello sviluppo ed innovazione tecnologica e al conseguente tema della mwmgdivisione del lavoro (passati alla storia come i due mwmwprincipi di Babbage), al cosiddetto mwnasocialismo utopico, mwnqfrancese e non (tra gli altri, mwngCharles Fourier, mwnwHenri de Saint-Simon, mwoaPierre-Joseph Proudhon, mwoqWilliam Thompson, mwogRobert Owen, mwowConstantin Pecqueur e mwpaFriedrich Wilhelm Schulz), all'mwpqantropologia sociale di mwpgLewis Henry Morgan e alle mwpwteorie evoluzionistiche di mwqaCharles Darwin, Marx sviluppò una critica rivoluzionaria della società moderna, raccolta, in particolare, nella sua opera fondamentale (benché rimasta incompiuta), ovvero mwqqmwqgIl Capitale.

Il movimento socialista nasce e si sviluppa parallelamente alla mwrgseconda rivoluzione industriale (mwrwXIX secolo). Il mwsasocialismo è caratterizzato dalla messa in discussione del principio di proprietà, conseguentemente al rifiuto dell'individualismo liberale, ed è quindi portatore di un radicale mwsqmutamento della società; così il rapporto politico-sociale affermato dalla mwsgRivoluzione francese viene a trovarsi ribaltato, nel senso che ora è il sociale l'area di discussione. L'obiettivo socialista risulta perciò essere il conseguimento della giustizia sociale: questo concetto richiama a sé tre principali elementi, la riflessione settecentesca, grazie a cui era stato elaborato il principio d'uguaglianza, il clima romantico, che ebbe un importante ruolo nella sua elaborazione, e le condizioni sociali della prima mwswrivoluzione industriale, motivo decisivo ai fini dell'uscita della dottrina dall'astrattezza. Così questo termine, "giustizia sociale", viene a indicare la ricerca di un possibile equilibrio della proprietà, della fine dello sfruttamento e dell'mwtaegoismo individualista, di una morale di solidarietà tra gli uomini, ecc...

Il secolo liberale aveva creato la sua antitesi: mentre il mwtgliberalismo, spazzando via la società chiusa e rigida tipica del medioevo, era il regime della libertà politica e del potere economico della borghesia, il socialismo si rivolgeva alle classi sfruttate, proletariato e contadini, promettendo loro un mondo in cui fosse abolito il potere dell'uomo sull'uomo; in questo senso la radice delle ingiustizie sociali era identificata appunto nel mwtwcapitalismo.

Molteplici sono le correnti d'impronta socialista che si articolarono col tempo: l'mwuqanarchismo (mwugMichail A. Bakunin, mwuwPëtr Alekseevič Kropotkin), i vari esponenti nazionali, inglese (mwvaRobert Owen), francese (mwvqPierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc, Louis-Auguste Blanqui), italiano (mwvgLeonida Bissolati, mwvwCarlo Cafiero, mwwaAndrea Costa, mwwqAnna Kuliscioff, mwwgErrico Malatesta, mwwwFilippo Turati), tedesco, il mwxasocialismo scientifico di mwxqKarl Marx e mwxgFriedrich Engels. Tutte queste teorie politiche e movimenti sono accomunati dai fondamentali elementi sopra descritti. Le correnti possono essere incanalate almeno in due grandi gruppi: il socialismo riformista e il socialismo rivoluzionario. Il primo gruppo si caratterizza per la ricerca di una progressiva espansione sostanziale dei diritti umani come mezzo per superare gradualmente il capitalismo, il secondo nega la possibilità di una trasformazione endogena del metodo di produzione capitalista, proclamando l'inevitabilità di una rivoluzione violenta per abbattere la società borghese.

Il termine "mwagcomunismo" comparve attorno agli anni trenta del mwawXIX secolo inizialmente come sinonimo di "mwbasocialismo", in seguito per indicare maggiore radicalità e lo specifico carattere collettivistico delle teorie proposte. Perse nuovamente significato specifico nella seconda metà dell'Ottocento, per essere poi ripreso, in particolare da mwbqLenin, per distinguere il socialismo rivoluzionario da quello riformista. Venne e viene tuttora ugualmente usato per indicare altre componenti politiche rivoluzionarie radicate nel filone socialista e mwbglibertario, come l'mwbwanarco-comunismo. Oggi spesso si indicano con questo termine sia le teorie socialiste del filosofo tedesco Karl Marx, sia quelle da lui derivate, incentrate su un'analisi del capitalismo e sulla descrizione "scientifica" del suo superamento.

Marx nacque a mwcqTreviri, in mwcgRenania, il 5 maggio del mwcw1818; tra i suoi testi fondamentali troviamo i mwdamwdqManoscritti economico-filosofici del 1844, mwdgmwdwLa sacra famiglia (mwea1845), le mweqmwegTesi su Feuerbach (mwew1845), mwfamwfqL'ideologia tedesca (mwfg1845), mwfwmwgaMiseria della filosofia (mwgq1847), il mwggmwgwManifesto del Partito Comunista (mwha1848), mwhqmwhgLavoro salariato e capitale (mwhw1849), mwiamwiqIl 18 brumaio di Luigi Bonaparte (mwig1852), mwiwmwjaGrundrisse (mwjq1857-mwjg1858), mwjwmwkaPer la critica dell'economia politica (mwkq1859), l'incompiuto mwkgmagnum opus de mwkwmwlaIl Capitale (mwlq1867), mwlgmwlwLa guerra civile in Francia (mwma1871) e la mwmqmwmgCritica del Programma di Gotha (mwmw1875). In tutte queste opere è fondamentale la collaborazione dell'amico e filosofo mwnaFriedrich Engels. Marx svolse inoltre un ruolo attivo nell'organizzazione del mwnqmovimento operaio, partecipando alla mwngPrima internazionale del mwnw1864, scontrandosi in particolar modo con gli mwoaanarchici e proponendo una collaborazione internazionale del mwoqproletariato che portasse al superamento della nazionalità e del settarismo.

Come tanti altri filosofi dell'mwpqOttocento, Karl Marx si interessò di mwpgstoriografia, delineando una personale concezione della storia che per la sua originalità prende il nome specifico di "mwpwmwqamaterialismo storico". Esso è la scienza della storia che, ponendo fine a ogni tipo di filosofia finalista, ne ricerca le oggettive caratteristiche materiali. Vediamolo nel dettaglio.

Il filosofo tedesco incomincia con il considerare la produzione dei mezzi di sussistenza attività fondamentale dell'uomo, nonché prima azione storica specificamente umana. Sulla base di questa attività ne individua altre tre: la creazione e la soddisfazione di nuovi bisogni, la riproduzione (quindi la famiglia) e infine la cooperazione fra più individui. Sorge solo ora la coscienza: al contrario di tanti altri, Marx non delinea la coscienza come presupposto dell'uomo, seppur riconoscendole un ruolo fondamentale nella vita, ma come prodotto sociale che si sviluppa in relazione all'evoluzione dei mezzi di produzione e a tutto quello che esse comportano, in una parola alle forze produttive. La coscienza si manifesta quindi in diverse forme a seconda del processo storico. Ma solo con la successiva divisione tra lavoro manuale e mentale la coscienza può automatizzarsi dal mondo, dando luogo alle forme culturali conosciute. La totalità dell'essere sociale va dunque indagata dalla sfera produttiva.

Questa separazione fra coscienza e condizioni materiali dà luogo all'"mwraideologia", l'ideologia svolge un ruolo essenziale, siccome corrisponde all'esigenza delle classi dominanti in un dato periodo storico di presentarsi come classe universale, portatrice quindi di valori universali espressi appunto nell'ideologia. Essa è ogni forma di rappresentazione teorica inconsapevole della propria condizione storico-materiale; le idee sono quindi separate dalle proprie radici storiche e universalizzate. Il materialismo storico si presenta come fortemente anti-ideologico; tutta la dottrina socialista marxista è definita dal suo autore non ideologica, poiché vuole mantenere le proprie radici realistiche e storiche.

In chiave marxista la storia procede quindi a partire dalla sfera economica-sociale. Essa è mossa da un processo dialettico, noto come mwsamwsqmaterialismo dialettico, da una contraddizione che genera un conflitto tra forze produttive e rapporti di produzione. Questi ultimi sono l'insieme dei rapporti in cui gli uomini entrano durante l'attività della produzione (rapporti sociali, di proprietà, giuridici, ...); l'insieme di questi rapporti costituisce la struttura, base reale sulla quale si eleva una mwsgsovrastruttura, ovvero tutte le altre espressioni umane, culturali, istituzionali.

Il conflitto tra questi elementi porta al superamento dei vari momenti storici e l'approdo a nuove civiltà, caratterizzate da altri metodi di produzione e da un'altra opposizione dialettica. Questa si manifesta nella lotta di classe tra mwtaclasse sfruttante e classe sfruttata, altro elemento imprescindibile d'ogni epoca, che porta alle svolte epocali, come la mwtqrivoluzione francese, o la caduta dell'impero romano. La storia procede quindi dialetticamente.

mwuqLa religione è l'oppio dei popoli è una delle affermazioni più spesso mwugparafrasate del mwuwfilosofo e critico dell'economia politica mwvaKarl Marx. È stata tradotta dall'originale mwvqtedesco, mwvgDie Religion ist das Opium des Volkes, letteralmente, mwvwLa religione è l'oppio del popolo.

La citazione, tratta dall'introduzione de mwwqmwwgPer la critica della filosofia del diritto di Hegel, nella sua versione integrale − e meno conosciuta − si presenta così: «mwww La religione è il sospiro della creatura oppressa, il sentimento di un mondo senza cuore, così come è la condizione di una condizione senza spirito. È l'oppio del popolomwxa ».cite-ref-1[1]

Con il testo mwzqmwzgIl capitale Marx concentra la propria ricerca sull'economia politica, interessandosi al mwzwcapitalismo e ai suoi meccanismi e, di come esso sia un sistema di sfruttamento.

Posta sotto analisi la mw2amerce si rivela dotata di un duplice valore: d'uso e di mw2gscambio. La merce ha infatti contemporaneamente un'esistenza naturale, in quanto mezzo di soddisfazione di un bisogno, e un'esistenza sociale, perché è scambiata sul mercato. Il valore d'uso è determinato dalle caratteristiche qualitative della merce o dall'utilità che assume in determinate società, e si realizza nel mw3aconsumo; al contrario il valore di scambio prescinde dalle caratteristiche qualitative e si rapporta ad altri valori di scambio in modo proporzionale. Per fare un esempio un vestito si può scambiare con un paio di stivali. Lo scambio presuppone dunque un'astrazione dalle caratteristiche fisiche della merce e dalla sua utilità. Il denaro (l'oro) è la merce universale in cui tutte le merci si rispecchiano.

Il valore di scambio è fondamentale nell'analisi del capitalismo, poiché dipende dal lavoro sociale in esso oggettivato, che risulta anch'esso sdoppiato come la merce: il lavoro si presenta infatti come azione concreta, ma dal punto di vista del valore di scambio quel che conta è il lavoro astratto, ovvero il tempo di lavoro astrattamente e mediamente necessario a produrre la merce. In tal modo il lavoro astratto è spogliato d'ogni caratteristica qualitativa e s'identifica unicamente come tempo di lavoro. Il valore della merce è dato dalla quantità di lavoro medio sociale necessaria per produrla.

Visto da questa prospettiva lo stesso processo di produzione si sdoppia, in quanto è insieme processo di lavorazione per produrre merci, e processo di valorizzazione attraverso cui il capitale si accresce. È questa duplicità una caratteristica insita della società capitalista, quindi non è universale. La borghesia unifica come una cosa sola questi due processi dichiarandone la loro universalità, mentre "il capitale non è una cosa, ma un rapporto sociale fra persone mediato da cose". Ciò significa che il capitale presuppone e crea una situazione in cui il nesso sociale fra gli individui si realizza attraverso il mercato e in cui i mezzi di produzione sono di proprietà di una singola classe, mentre la classe antagonista è in possesso solamente della propria forza lavoro.cite-ref-2[2]

Nel capitalismo il rapporto tra lavorazione e valorizzazione è di subordinazione della prima alla seconda e la funzione del lavoro concreto è di valorizzare il capitale, cioè "lavoro cristallizzato": "Non è l'operaio che utilizza i mezzi di produzione, ma sono i mezzi di produzione che utilizzano l'operaio". Nel capitalismo domina l'alienazione, il feticismo delle merci che appaiono alla coscienza come cose di per sé valorizzate. Ma alla coscienza sono nascosti i processi e i rapporti sociali della valorizzazione (cioè, lo sfruttamento della forza-lavoro). Avviene perciò una personificazione della cosa e una reificazione della persona.

Nei sistemi tradizionali il processo di scambio avviene secondo la successione mw5g M → → D → → M {\displaystyle M\rightarrow D\rightarrow M} dove mw5w M {\displaystyle M} è la merce e mw6a D {\displaystyle D} è il denaro, si ha che la merce prodotta è venduta per ottenerne altra tramite il denaro.

Nel moderno sistema la successione diventa mw6g D 1 → → M → → D 2 {\displaystyle D_{1}\rightarrow M\rightarrow D_{2}} con mw6w D 1 < D 2 {\displaystyle D_{1}<D_{2}} cioè si opera al fine di ottenere più denaro di quanto si possedesse in partenza.

In aggiunta nel primo caso c'è una differenza qualitativa tra i due estremi, connessa dal comune valore di denaro, mentre nel secondo la differenza è quantitativa. Questa differenza (mw7q D 2 − − D 1 {\displaystyle D_{2}-D_{1}} ) costituisce il mw7gplusvalore. Il plusvalore non si realizza aumentando il prezzo della merce, perché il singolo guadagno sarebbe annullato da perdite altrui, e ciò non giustificherebbe il generale aumento di capitale (accumulazione).

L'origine di tale plusvalore va quindi cercata nell'ambito della produzione, più precisamente nell'acquisto della mw8aforza lavoro dell'mw8qoperaio: mw8g D 1 → → M 1 . . . P . . . M 2 → → D 2 {\displaystyle D_{1}\rightarrow M_{1}...P...M_{2}\rightarrow D_{2}} dove si hanno le già citate mw8w D 1 < D 2 {\displaystyle D_{1}<D_{2}} per il denaro e mw9a M 1 < M 2 {\displaystyle M_{1}<M_{2}} per la merce, inoltre nella successione sopracitata compare la forza lavoro mw9q P {\displaystyle P} .

La forza lavoro essendo una mw9wmerce, è anch'essa caratterizzata da un mw-avalore di scambio (pari al valore dei mezzi di sussistenza minimi necessari a riprodurla), e da uno d'uso; quest'ultimo, nell'operaio, è diverso dal normale valore d'uso delle altre merci, poiché la forza lavoro, una volta consumata, è in grado di produrre una quantità di lavoro, e quindi di valore, superiore a quello normale, valore misurato in tempo di lavoro. Praticamente questo significa che, poste determinate condizioni, l'operaio può ridurre il tempo di produzione lavorando più velocemente, cioè se per esempio la giornata lavorativa è di dieci ore e l'operaio impiega sei ore a riprodurre il valore dei mezzi di sussistenza, il capitalista estrae un plusvalore pari a quattro ore di pluslavoro. È questa la radice dello sfruttamento insito nel capitalismo.

Se il capitalista considerasse ogni singolo operaio in base alla sua naturale velocità di produzione e non come una macchina regolata unicamente dall'orario di lavoro, egli si troverebbe a subire una riduzione del plusvalore, e quindi non sarebbe logicamente motivato a farlo. Dallo sfruttamento, infatti, il capitalista ricava l'interesse, ovvero quel denaro in più in cui consiste propriamente il capitale in suo possesso.

Grazie al concetto di plusvalore Marx può reinterpretare gli elementi del sistema economico. Si concentra in particolare sul mw-qprofitto e sugli mw-ginvestimenti. Il profitto deriva dall'estrazione di plusvalore, ossia dal capitale investito che può essere di due tipi:

• il capitale costante mwaqi C {\displaystyle C} per l'acquisto dei mezzi di produzione;

• il capitale variabile mwaqq V {\displaystyle V} (in quanto è in grado di valorizzarsi) usato per assicurarsi la forza lavoro.

Il rapporto di questi due elementi è definito da Marx mwaqycomposizione organica del capitale. Usando la notazione mwaqc P v {\displaystyle P_{v}} per il plusvalore secondo Marx si ha che mwaqg V → → P v {\displaystyle V\rightarrow P_{v}} cioè il plusvalore proviene dal valore (o capitale variabile) e non dal capitale costante.

Secondo la mwaqocaduta tendenziale del saggio di profitto il cosiddetto saggio di sfruttamento (o saggio del plusvalore) mwaqw S P v {\displaystyle S_{P_{v}}} sarà dato dal rapporto mwaq0 S P v = P v V {\displaystyle S_{P_{v}}={\frac {P_{v}}{V}}} che rappresenta la misura dello sfruttamento della forza lavoro. Il mwaq4profitto non è dunque remunerazione del capitale totale, bensì proviene dallo sfruttamento della sua parte variabile.

Il saggio di profitto mware S p {\displaystyle S_{p}} sarà dato dal rapporto mwari S p = P v ( C + V ) {\displaystyle S_{p}={\frac {P_{v}}{(C+V)}}}

L'interesse primario del capitalismo è aumentare quest'ultimo saggio e questo può avvenire in due modi:

• un semplice aumento della giornata lavorativa (plusvalore assoluto), che però non corrisponde alla realtà dinamica del capitale, poiché soluzione limitata e contrastata dalle lotte operaie;

• una riduzione del tempo di lavoro necessario, ovverosia un aumento della produttività (plusvalore relativo). Quest'aumento è raggiunto progressivamente con miglioramenti organizzativi, scientifici, tecnici, ecc.

In particolare il capitale ha sottomesso la scienza e la tecnica ai suoi bisogni, così non è più la macchina che media il lavoro dell'uomo, ma è l'operaio che media il lavoro della macchine. È questo fenomeno, già affrontato, dell'mwargalienazione.

A parere di Marx il sistema capitalista è minato da alcune fondamentali contraddizioni che ne determineranno la caduta; la più importante è la mwarwlegge della caduta tendenziale del saggio medio di profitto, che Marx riprende da Adam Smith. Aumentare la produttività significa fare investimenti tecnologici sempre più massicci, il che porta a una crescita del valore del capitale costante, ma poiché solo il capitale variabile produce profitto, il saggio tenderà a diminuire. Vi sono comunque alcuni fattori antagonisti alla legge che la tramutano in semplice tendenza, come l'intensificazione dello sfruttamento, la diminuzione dei salari, il tutto reso possibile principalmente grazie all'esistenza di una massa di proletari disoccupati in concorrenza con gli occupati, il che permette salari portati al livello minimo di sopravvivenza.

Rimane il fatto che questa legge tendenziale è da Marx considerata come una necessità logica connessa allo stesso carattere di accumulazione del capitale. Ugualmente connesse a questo sono le crisi cicliche dovute alla saturazione del mwar4mercato, che portano a una concentrazione di capitali in sempre meno imprese; queste, apparentemente superate, si ripropongono continuamente e sempre più violentemente. Marx riconosce al capitalismo la straordinaria funzione storica che ha avuto nell'espandere enormemente le forze produttive e universalizzare i rapporti economici e sociali; tuttavia identifica in esso un contrasto tra la funzione sociale del capitale e il potere privato del capitalista sulle condizioni sociali della produzione. Da questa prospettiva il capitalismo è un punto di transizione verso la società comunista.

La mwasisovraccumulazione o mwasmsuperaccumulazione è un concetto dell'mwasqeconomia marxista che definisce la situazione nella quale gli investitori, al non avere l'aspettativa di ottenere un saggio di profitto che considerano sufficiente, optano per lasciare di reinvestire il suo mwasycapitale e mwascplusvalore, accumulandolo senza fini produttivi. Quando la sovraccumulazione si converte nella condizione generale del mercato, può produrre mwaskcrisi o accentuare le già esistenti, costituendo una delle cause delle crisi cicliche del capitalismo.cite-ref-3[3]cite-ref-4[4]

mwatuKarl Marx parla di mwatysovrapproduzione come inevitabile conseguenza del mwatccapitalismo. Intensificando al massimo la mwatgproduzione per l'ottenimento del massimo mwatkprofitto, si favorisce l'insorgere di crisi di sovrapproduzione. Per uscirne la società mwatocapitalistica deve distruggere parte della mwatsproduzione e delle forze produttive, distruggere mwatwricchezza e provocare mwat0miseria per produrre nuova ricchezza.

L'epoca capitalistica è caratterizzata dal fatto che il bisogno illimitato di plusvalore sorge dal carattere stesso della produzione, così, anche se la ricerca di profitto è stata presente in ogni fase storica, quella contemporanea costituisce una realtà economica e sociale qualitativamente diversa. Essa ha potuto avere inizio grazie a una serie di condizioni che hanno determinato un'accumulazione originaria di capitale. Marx contesta la tesi borghese che fa risalire quest'accumulazione al semplice risparmio, sostenendo appunto che da solo il mwauadenaro non costituisce un capitale.

Sono le condizioni economiche, sociali, politiche, culturali che hanno condotto alla dissoluzione del sistema feudale: la separazione dei lavoratori dai mezzi di produzione e quindi la loro necessità di vendere la forza-lavoro, l'eguaglianza giuridica che permette la libera disponibilità di tale forza. Tutti questi presupposti si sono realizzati nel moderno mwauiStato liberale borghese, frutto prima della mwaumrivoluzione inglese e poi della mwauqrivoluzione francese, e da allora il capitale ha incominciato a valorizzarsi penetrando sempre più all'interno della società. La proprietà privata dei mezzi di produzione si traduce in quest'ottica in un'incessante appropriazione privata della ricchezza sociale.

Coerentemente con la sua visione non meccanicistica della realtà e la sua volontà di non formulare un'ideologia che preveda il futuro, il filosofo tedesco non teorizza esplicitamente le caratteristiche della futura società comunista, ma dà soltanto indicazioni sulla fase di transizione verso essa e la delinea come ipotesi. Egli sostiene: «il comunismo è non uno stato di cose che deve essere instaurato, ma un movimento reale che abolisce lo stato di cose presente». Marx, tuttavia, evoca un principio deterministico nel ritenere che il capitalismo, comunque, è destinato a crollare e il comunismo a imporsi e a trionfare.

Innanzitutto Marx definisce l'importanza della rivoluzione del proletariato: se il capitalismo cadesse solo perché contraddittorio la storia si risolverebbe in un processo meccanicista. Invece il proletariato deve prendere coscienza della sua forza e, attraverso una rivoluzione violenta, deve abbattere il sistema corrente. Con la caduta della borghesia, andranno a estinguersi tutte le sue espressioni, quindi lo Stato, la cultura e la morale borghese, e le religioni. Ma prima della nuova società ci sarà un periodo di passaggio durante il quale la classe rivoluzionaria si sostituirà semplicemente a quella capitalista, edificando la mwaukdittatura del proletariato, ancora caratterizzata dal dualismo di classe.

Durante questo periodo andranno smantellati tutti i residui del precedente sistema, e infine, con la collettivizzazione dei mezzi di produzione e l'abolizione della mwausproprietà privata, si avrà il comunismo autentico, e spariranno allora feticismo e alienazione, gli individui non saranno più asserviti a un lavoro diviso e potranno realizzare uno "sviluppo omnilaterale", accrescendo insieme le forze produttive sociali. Allora ci sarà il ritorno dell'uomo alla sua realtà sociale. Una concezione simile della proprietà privata, come male da superare per tornare allo stato di natura, si trova nel mwauwmwau0Trattato sulla diseguaglianza di Rousseau del 1755.

Per riassumere:

• fase 1: mwavecapitalismo: feticismo, alienazione, dittatura del capitale della minoranza, crisi, povertà, terrore;

• fase 2: mwavmrivoluzione proletaria: violenta caduta dello Stato, della cultura e della morale borghesi e delle religioni;

• fase 3: mwavudittatura del proletariato: smantellamento dei residui del precedente sistema e scambio della dittatura borghese della minoranza con la dittatura proletaria della maggioranza, instaurando un'economia pianificata;

• fase 4: mwavcsocialismo/comunismo: abolizione della proprietà privata dei mezzi di produzione, abolizione delle classi sociali e eliminazione dello Stato come apparato di violenza nelle mani della classe superiore e scomparsa della moneta, in primo luogo sostituita da buoni lavoro e poi completamente eliminata.

Sia secondo mwavoBakunin e mwavsProudhon che secondo mwavwMarx, bisogna superare il mwav0capitalismo ed abolire lo mwav4Stato in quanto sistemi gerarchici, ma secondo Marx bisogna passare prima attraverso una fase di transizione socialista chiamata “mwav8dittatura del proletariato”. Nonostante le somiglianze e l'unità tra le due fazioni, nell'Ottocento, tra queste vi erano continui scontri filosofici. Quando Proudhon pubblicò un volume intitolato mwawamwaweFilosofia della Miseria, Marx rispose con il mwawipamphlet mwawmmwawqMiseria della filosofia. Lo scontro tra anarchici e marxisti divampò all'interno dell'mwawuAssociazione Internazionale dei Lavoratori (mwawyPrima Internazionale). Tra il mwawc1871 e il mwawg1872 Marx ed Engels riuscirono definitivamente a mettere gli anarchici in minoranza e a farli espellere dall'Internazionale.

Il più importante teorico anarchico del primo periodo è sicuramente il russo mwawoMichail Bakunin, che espose la sua dottrina per lo più in mwawsmwawwStato e anarchia. Per Bakunin mwaw0libertà e mwaw4eguaglianza erano due obiettivi inscindibili. Lo Stato, con la sua divisione tra governati e governanti, tra chi possiede la cultura e chi esegue il lavoro fisico, era in sé stesso un apparato repressivo e doveva essere dissolto senza il passaggio per una fase intermedia.

Bakunin individuò i possibili equivoci alla nozione di Marx di mwaxadittatura del proletariato. Secondo Bakunin il marxismo era l'ideologia di quella che chiamava "élite della classe dominata", un'élite rivoluzionaria avviata a diventare classe dominante a sua volta. La conquista del potere da parte dei marxisti, secondo Bakunin, avrebbe portato non alla libertà ma a una dittatura tecnocratica.

«Se c'è uno Stato ci deve essere per forza dominio di una classe sull'altra... Che cosa significa che il proletariato deve elevarsi a classe dominante? È possibile che tutto il proletariato si metta alla testa del governo?»

Il modello proposto da Bakunin era quello di una libera mwaxmfederazione di comuni, regioni e nazioni in cui i mezzi di produzione, collettivizzati, sarebbero stati direttamente nelle mani del popolo tramite un sistema di mwaxqautogestione.

«Marx è un comunista autoritario e centralista. Egli vuole ciò che noi vogliamo: il trionfo completo dell'eguaglianza economica e sociale, però, nello stato e attraverso la potenza dello Stato, attraverso la dittatura di un governo molto forte e per così dire dispotico, cioè attraverso la negazione della libertà.»

mwaxcEngels risponde alle accuse in "Critica del Programma di Gotha Lettera ad August Bebel", spiegando perché non si possa abolire subito lo Stato e come sia necessario servirsene per sconfiggere il nemico e solo poi, raggiungere la libertà completa.

«Gli anarchici ci hanno abbastanza rinfacciato lo "Stato popolare", benché già il libro di Marx

contro Proudhon e in seguito il Manifesto

comunista dicano esplicitamente che con l'instaurazione del regime sociale socialista lo Stato si dissolve da sé e scompare. Non essendo lo Stato altro che un'istituzione temporanea di cui ci si deve servire nella lotta, nella rivoluzione, per schiacciare con la forza i propri nemici, parlare di uno "Stato popolare libero" è pura assurdità: finché il proletariato ha ancora bisogno dello Stato, ne ha bisogno non nell'interesse della libertà, ma nell'interesse dello schiacciamento dei suoi avversari, e quando diventa possibile parlare di libertà, allora lo Stato come tale cessa di esistere.»

Il marxismo dunque, sin dalle origini, critica l'anarchismo per la sua mancanza di comprensione della necessità di una dittatura del proletariato come fase transitoria verso una società anarchica (che per i marxisti prende una forma comunista) e per la sua sottovalutazione delle difficoltà e dei problemi che devono essere affrontati per costruire una società senza classi (e che non scada nel caos, in un'anarchia dunque nell'accezione greca).

Idee simili a quelle di Bakunin furono sviluppate da mwaymPëtr Kropotkin, suo connazionale, scienziato oltre che filosofo. Criticando il darwinismo sociale che fungeva da giustificazione alla competizione capitalistica e all'mwayqimperialismo, nel suo saggio mwayuMutual Aid (mwayy1902) Kropotkin si propone di dimostrare come tra le specie animali prevalgano la cooperazione e l'armonia. Proprio cooperazione ed armonia, senza necessità di una stratificazione gerarchica, dovrebbero essere i principi dell'organizzazione sociale umana. Kropotkin prende ad esempio le mwaycmwaygpoleis greche, i comuni medievali ed altre esperienze storiche come esempi di società autogestite. L'mwayketica non dovrebbe essere imposta dalle leggi dello mwayoStato ma scaturire spontaneamente dalla comunità. Come Bakunin, Kropotkin si augura la scomparsa dello Stato e l'instaurazione di un comunismo mwaysfederalista, autogestito e decentrato. Il mwaywcomunismo anarchico esacerberà il distacco da quello di matrice marxista-leninista nel mway0XIX secolo, con contrapposizioni violente anche durante la rivoluzione sovietica. Il modello proposto da Bakunin era quello di una libera mway4federazione di comuni, regioni e nazioni in cui i mezzi di produzione, collettivizzati, sarebbero stati direttamente nelle mani del popolo tramite un sistema di mway8autogestione.

Come visto, in origine anarchismo e marxismo erano molto vicini, ma l'anarchismo si distaccò dal marxismo successivamente al mwazesocialismo reale (realizzato), in quanto esso era troppo lontano dai loro valori libertari. La repulsione nei confronti del mwazisocialismo reale, accusato di gravi mistificazioni del marxismo, e proposizione di un mwazmcomunismo libertario in cui la democrazia raggiunga i massimi livelli, sono condivise anche dai mwazqmarxisti consiliaristi, mwazuluxemburghisti e mwazycomunisti di sinistra, i quali solitamente si definiscono autenticamente marxisti, accusando di antimarxismo quelle che loro considerano derive autoritarie.

Il marxismo fu criticato e negativamente giudicato da molti economisti e filosofi contemporanei di mwazoMarx e da molti altri che sono vissuti successivamente. Tra i principali critici del marxismo figurano pensatori fascisti, liberali, socialdemocratici, anarchici e tra questi mwazsWilliam Stanley Jevons, mwazwCarl Menger, mwaz0Léon Walras, mwaz4Gaetano Salvemini, mwaz8Camillo Berneri, mwaaaGiovanni Gentile, mwaaeHans Kelsen, mwaaiJohn Maynard Keynes, mwaamKarl Popper, mwaaqRobert Conquest oltre a quel gruppo di filosofi, economisti e sociologi non marxisti affini alla mwaaudottrina sociale della chiesa.

cite-note-11. ↑ McKinnon, AM. (2005). 'Reading ‘Opium of the People’: Expression, Protest and the Dialectics of Religion'. Critical Sociology, vol 31, no. 1-2, pp. 15-38. mwaaw

cite-note-22. ↑ Barbara Grandi, mwabaQuanto serve il sindacato, "mwabeMondoperaio", n. 12/2016, p. 16.

cite-note-33. ↑ mwabuMarx, Karl. mwabymwabcIl Capitale.

cite-note-44. ↑ mwabs(mwabwmwab0ENmwab4) mwab8The Marxist Theory of Overaccumulation and Crisis. Science & Society. 1990.

cite-note-51. Karl Marx, mwacmMiseria della filosofia

cite-note-62. mwaccmwacgManifesto del Partito comunista,mwaco cap. II.

• mwac4Rodolfo Mondolfo, mwac8Lineamenti di teoria e di storia critica del marxismo, Cappelli, Bologna 1923

• mwadePerry Anderson, mwadiIl dibattito nel marxismo occidentale, Laterza, Roma-Bari 1977

• mwadqEric J. Hobsbawm (a cura di), mwaduStoria del marxismo, Einaudi, Torino 1978-1982 (4 v.)

• mwadcLeszek Kołakowski, mwadgIl marxismo e oltre: responsabilità e storia, Lerici, Cosenza 1979

• mwadoGiuseppe Bedeschi, mwadsLa parabola del marxismo in Italia, Laterza, Bari 1983

• Pietro Rossi, mwad0Marxismo, Laterza, Roma-Bari 1996

• Cristina Corradi, mwad8Storia dei marxismi in Italia, Manifestolibri, Roma 2005

• mwaeeCostanzo Preve, mwaeiStoria critica del marxismo, Edizioni Città del Sole, Napoli 2006

• mwaeqAlfred Schmidt, mwaeuIl concetto di natura in Marx, Laterza, Bari 1973

• Warren Breckman, mwaecAdventures of the Symbolic: Postmarxism and Democratic Theory, 023114394X, 9780231143943 Columbia University Press

• Sim, Stuart. mwaekPost-Marxism: An Intellectual History, Routledge, 2002.

• Shenfield, Stephen. mwaesVladislav Bugera: Portrait of a Post-Marxist Thinker

• el-Ojeili, Chamsy. mwae0Post-Marxism with Substance: Castoriadis and the Autonomy Project, in New Political Science, 32:2, June 2001, pp.mwae4 225–239.

• mwafaJohn Reed, I Dieci giorni che sconvolsero il mondo, Milano, Rizzoli Editore, 1980, ISBN 978-88-6596-307-4.

• mwafqFilosofia marxista

• mwafyComunismo

• mwafgCritiche al marxismo

• mwafoCoscienza di classe

• mwafwEcomarxismo

• mwaf4Economisti marxisti

• mwagaFemminismo marxista

• mwagiLeninismo

• mwagqLotta di classe

• mwagyLuxemburghismo

• mwaggMarxismo classico

• mwagoMarxismo consiliarista

• mwagwMarxismo-leninismo

• mwag4Marxismo ortodosso

• mwahaMarxismo occidentale

• mwahiMassimalismo

• mwahqMaterialismo storico

• mwahyReligione secolare

• mwahgSocialismo

• mwahoTeoria marxiana del valore

• mwahwTrockismo

• mwah4Questione operaia

• mwaiaOppio dei popoli

• mwaiiCrisi di sovrapproduzione

• mwaiqVölkerabfälle

• Louis Althusser

• Walter Benjamin

• Daniel Bensaïd

• Bertolt Brecht

• Cornelius Castoriadis

• Guy Debord

• Stalin

• Enver Hoxha

• Friedrich Engels

• Herman Gorter

• Antonio Gramsci

• Henryk Grossmann

• David Harvey

• Mansoor Hekmat

• Michel Henry

• Aleksandra Kollontaj

• Karl Korsch

• Paul Lafargue

• Henri Lefebvre

• Lenin

• György Lukács

• Rosa Luxemburg

• Mao Zedong

• Herbert Marcuse

• Paul Mattick

• Ernest Mandel

• Anton Pannekoek

• Georgij Plechanov

• Isaak Rubin

• Maximilien Rubel

• Alfred Schmidt

• Georges Sorel

• Trần Đức Thảo

• Lev Trockij

• Mark Fisher

• mwaioPrima Internazionale (mwaisAssociazione Internazionale dei Lavoratori)

• mwai0Seconda Internazionale

• mwai8Terza Internazionale (mwajaComintern)

• mwajiQuarta Internazionale

• mwajyRicordi di un operaio comunista

Altri progetti

• Wikiquote

• Wikizionario

• Wikimedia Commons

• Wikiquote contiene citazioni sul marxismo

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario «marxismo»

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul marxismo

• citerefdizionario-di-storiamarxismo, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.

• citerefdizionario-di-filosofiamarxismo, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.

• citerefsapere-itmarxismo, su sapere.it, De Agostini.

• citerefdss(IT, DE, FR) Marxismo, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.

• citerefbritannica-com(EN) David T. McLellan e Henri Chambre, Marxism, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

• citerefenciclopedia-canadese(EN, FR) Marxismo, su Enciclopedia canadese.

• citerefopen-library(EN) Opere riguardanti Marxismo, su Open Library, Internet Archive.

• mwaj0Enciclopedia Marxista, su marxists.org.

• mwaj8Iniziativa SonoMarxista.org, su sonomarxista.org. URL consultato l'11 giugno 2019 (archiviato dall'url originale il 21 giugno 2017).

• mwakeAssociazione Culturale Marxista di Riccione, su karl-marx.it. URL consultato l'11 giugno 2019 (archiviato dall'url originale il 9 agosto 2014).

• mwakmT.Veblen: L'origine della proprietà (1898), su documentazione.altervista.org. URL consultato il 7 giugno 2009 (archiviato dall'url originale il 5 marzo 2016).